La naturaleza humana es una especie de característica común del discurso político y moral entre la gente de la calle y filósofos, sociólogos y politólogos. Esto se debe en gran medida a la hipótesis generalizada de que las auténticas afirmaciones descriptivas o interpretativas que hacen uso del conocimiento de naturaleza humana que poseen, o tendrían, un significado legal considerable. Algunos piensan que la naturaleza humana exceptúa la posibilidad de ciertas formas de formación social, por ejemplo, que eliminar cualquier sociedad generosamente igualitaria.
Otros testifican con más fuerza que una efectiva teoría ética normativa debe crearse sobre la comprensión previa de la naturaleza humana. Aún otros opinan que existen tabúes morales específicas relativas a la alteración o interrupción en el conjunto de propiedades que forman la naturaleza humana. Finalmente, están aquellos que arguyen que el significado normativo se deriva del hecho de que el simple despliegue del concepto es característicamente, o inclusive necesariamente, perjudicial
La naturaleza humana se describe como algo absoluto
Junto con estos usos preceptivos variados y habitualmente conflictivos de la expresión “naturaleza humana”, existen graves desacuerdos sobre el tema del concepto y el significado explicativo; el más evidente es si la expresión “naturaleza humana” se describe a algo en absoluto. Ciertas de las razones proporcionadas para decir que no existe un tipo de naturaleza humana son antropológicas, fundamentadas en puntos de vista sobre la correlación entre las características naturales y culturales del humano.
Otros motivo aducidas son biológicas, emanadas del carácter de la especie humana como, de otras especies, un producto fundamentalmente histórico de la evolución. El que esto motivos justifiquen la confirmación de que no existe una naturaleza humana obedece, al menos en parte, de qué es textualmente lo que se supone que la palabra está eligiendo. Muchas proposiciones contemporáneas difieren explicativamente en sus respuestas a esta pregunta.
Hemos adquirido inicios de la filosofía occidental
Comprender las discusiones en torno al uso ideológico de la expresión “naturaleza humana” pretende claridad sobre los motivos tanto para afiliar condiciones específicas de competitividad para el uso de la expresión como para aceptar aseveraciones concretas y sustanciales elaboradas dentro del marco así afiliado. Un obstáculo para tal refulgencia es histórico: hemos adquirido de los inicios de la filosofía occidental, mediante su recepción medieval, la imagen de hablar de la naturaleza humana pone en juego una cadena de afirmaciones diferentes pero concernidas. Uno de esos conjuntos de protestas se deriva de diferentes conceptos de los equivalentes griegos de la palabra «naturaleza».
Este paquete de alegatos, puede denominarse paquete tradicional, es un conjunto de situaciones de adecuación para cualquier versión sustancial que use la expresión “naturaleza humana”. Los inicios de la filosofía occidental igualmente nos han transmitido una cadena de tales afirmaciones sustanciales.
